自学者于丹开讲《论语》后，国学被人重新推崇到了一个经世之学的位置。在经历了现代化的整修后，在物质上丰裕起来了的人们，把目光投射到了永远都没有走开的传统，试图在返归传统中，找到自身的精神家园。
在这一重新举起传统的路程中，那些历经时代之变而依然绿水青山的国粹，也成为人们咀嚼、回味传统的“索引”。以世界遗产而博得大名的宏村，是当得起这一“索引”的大任的。
一般来说，能称之为国粹，或能名列世界遗产者，必须要吻合“古今毕现”这一铁律的：既要古得合时宜，又要古得够原生态，一丝一毫都要有板有眼。对这一从现今着眼，从古代把握的微妙心理，宏村可谓是对上了眼的，它几乎就一门心思地维持了它血统上的纯正，并在正确的时间里搭上了人们怀古之幽思的列车。在这一点上，远离庙堂而身在江湖的宏村做得要比四合院轻松得多，也诗情画意得多。
宏村者，弘村也。任凭名字怎么变化，它始终都与“hong”这一中气十足的发音离不开关系。也许，正是因着这一名字上的气势，千百年来，因着群山的阻隔，身处中原的宏村一直被维护得很好，战乱之类的骚扰几乎与它无关，它所在的黟县素来即被视为躲避战乱的福地。甚至有人考证，晋代诗人陶渊明笔下的《桃花源记》即是以黟县为摹本的。此等仙境福地，以上天的好生之德来比附也说得过去的。
不过，无论是哪个“hong”村，这一村落所弘扬的倒也不是什么历史上的宏大叙事，它所承载的，多是千百年来，人们所向往的“结庐在仙境”的田园梦境。在宏村的记忆里，即便是在明清时期走出了不少称雄中国商界的徽州商人，它也并没有受财富的惊扰而改其颜色，它的本体依然是以古朴为怀。那些徽商，在带着巨资回到宏村的时候，并没有将这里也变成商场的打算，他们只是按部就班地延续着前辈们遗存的家园风格，那一幢幢住宅是豪华了许多，但是，依然是一水儿的徽派民居。这一坚持，在延绵了几十代的宏村人身上是很根深蒂固的。
宏村人的这一坚持，倒不是担心祖宗家法的责罚，更多的是对宏村这一“国画里的乡村”的信仰。在千百年来的经验里，他们沿袭而来的唯一结论就是，这个起自宋代的村庄，既然自一开始就托着先人的福，依着仿生学的思路，在整个村庄规划出了形似一只昂首奋蹄的大水牛的气脉，那么，妄加改动，破坏如此牛气的风水，究竟是一件不得人心的工程，还是在原样上修补、改良的好。
我无从得知，宏村的汪姓先人规划的那头牛是否从老子那里得来的意见。老子当年出关的时候，牵着的即是一头青牛。我不曾知晓，老子当年是否就是牵着这头青牛，就此一路牵引出博大精深的“道德经”来的。在宏村，牛的形状却是无所不在的，它对道家的田园梦想的遵从，也是无处不在。
远远望去，那巍峨苍翠的雷岗当为牛首，参天古木是牛角，由东而西错落有致的民居群宛如宠大的牛躯。以村西北一溪凿圳绕屋过户，九曲十弯的水渠，聚村中天然泉水汇合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛肠和牛胃。水渠最后注入村南的湖泊，可称牛肚。接着，人们又在绕村溪河上先后架起了四座桥梁，作为牛腿。历经数年，一幅牛的图腾跃然而出。在青牛的循环缠绕中，一幅“浣汲未防溪路远，家家门前有清泉”的桃花源外景图就此呈现，村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交相辉映，动静相宜，空灵蕴藉，处处是景，步步入画。“国画里的乡村”这一名号可不是虚的。
宏村人对徽州文化的传统承可是发于心，表于行的。这里保存完好的明清古民居有140余幢，街道、建筑，甚至室内布置都完整地保存着古村落的原始状态，没有丝毫现代文明的迹象。承志堂留给人的印象尤为深刻，它是清代盐商营造，占地二千多平方米，为砖木结构楼房。此房气势恢宏，工艺精细，其正厅横梁、斗拱、花门、窗棂上的木刻，层次繁复、人物众多，人不同面，面不同神，堪称徽派“三雕”艺术中的木雕精品。它的“民间故宫”的声誉在披露其气度上富丽堂皇的同时，也表露其对古代风格的坚持。
在这个古村落里转悠，它并没有强制地要求你转译出徽州文化的精妙与浑厚来，它只想给你一个小小的期许：在如此清心雅静的空间里，你能为自己的心灵转悠出一方天地来。在这一片水波荡漾的湖里，你打开了一重心境之门，门后，是无边的静谧与安详。
※本文作者：topwilliam※
